Perempuan dan Keindahan

Mengapa perempuan begitu indah? Karena ia mewakili keindahan Tuhan. Sedang, laki-laki hanya dititipi ilmu untuk menafsiri keindahan perempuan tersebut. 

Apa tafsiranmu mengenai estetika keindahan yang ada dalam diri perempuan? Dimanakah puncak keindahan yang kau lihat? Rasa batin yang bagaimanakah tatkala sudah kau cerna keindahan itu? 

Apakah keindahan yang kau lihat merupakan sebuah cahaya? Ataukah frekuensi nafsu? Ataukah gelombang rasa yang memuncaki seluruh pengetahuanmu mengenai ciptaan Tuhan? 

Desiran hatimu yang terkuak karena keindahan, yang lalu kau manifestasikan dengan hasrat cinta, demikiankah keindahan yang kau maksud? Bayangan nakal, lamunan kosong, gerak hati yang kemudian kau impikan menjadi cita-cita suci, itukah keindahan yang sebenarnya menurut dirimu? 

Setiap detail dari perempuan yang kau lihat misalnya, dari wajahnya, lentik jarinya, halus kulitnya, semlohai bodinya, lurus rambutnya, putih kulitnya, dari seluruh biologisitas fisik perempuan itu, kau sebut keindahan. apakah itu yang kau maksud? 

Atau, kerohanian yang kau maksud. Kelembutan hatinya, perangainya, halus perasaannya, keibuan sifatnya, kefemininan jiwanya, benarkan itu yang bernama keindahan, perhatian tulus dan ikhlasnya terhadap suami dan anak-anaknya, pengorbanan absolutnya sebagai hamba Tuhan, aha..itukah keindahan yang kau inginkan? 

Kau mencari, menta’wil, segala hal mengenai indah, keindahan, meng-indahkan, sedang kau sendiri tak tahu sesungguhnya kau sebagai manusia sudah begitu indah. 

Di warung-warung kopi, di cafe-cafe, di lobi-lobi hotel, di rumah sakit, di bisokop, di pameran-pameran busana, di emperan gang jam 12 malam, dan dimanapun saja,  perempuan dengan keeksotikan dan keindahannya bertaburan tiada habis diterpa era, kurun dan zaman. 

Obrolan kaum lelaki di manapun saja, hampa dan kosong rasanya jika tidak mengusung tema mengenai perempuan. Haihata, kau disudah diperbudak oleh ‘keindahan’ bisu. 

Perempuan yang indah. Mau mengeskpolitirnya ataukah mengambil hikmahnya? 

Warung Prink, 18 Juni 2014 

Related Posts:

Tweet

Asal Usul Keluarga, Kepemilikan Pribadi dan Negara

Penulis          : Friedrich Engels

Penerjemah : Vidi

Editor             : Joesoef Isak

Penerbit         : Kalyanamitra

Cetakan         : Cetakan Pertama: April 2004. Cetakan kedua: Maret 2011

Tebal              : Lvi, 204 Halaman

ISBN               : 978-979-17251-4-9

Harga             : -

Sinopsis

Buku berjudul “Asal-usul Keluarga, Kepemilikan Pribadi, dan Negara: atau judul aslinya “The Origin of the Family, Private Propertyand The State” yang ditulis oleh friedrich Engels ini diterbitkan seratus tahun lalu. Sekarang buku ini kembali mendapatkan popularitasnya. Ini tak lepas dari kebangkitan gerakan pembebasan perempuan di Amerika Serikat dan Kanada sepanjang akhir decade 1960-an. Bersaaan dengan aktivitas pengorganisasian dan mobilisasi aksi-aksi masa demi penghancuran dan kini kaum perempuan pun bertanya-tanya tentang bagaimaa sebenarnya asal-muasal penindasan terhadap diri mereka, dan apakah demikian selalu kejadiannya sejak zaman lampau. Alhasil, banyak kaum feminis kemudian kembali membaca karya klasik Engels ini. Karena buku ini tidak haya mempersenjatai gerakan secara teoritis, akan tetapi memberikan juga inspirasi bagi gerakan dengan keyakinan bahwa pembebasan terhadap kaum perempuan dapat dimenangkan.

Dalam konteks Indonesia, Karya Friedrich engels ini menjadi penting karena memberikan pencerahan baru dan jalan terang bagi kaum perempuan, khususnya, bagi kita umumnya. Karya semacam ini langka, kalau boleh dikatakaan sulit utuk ditemukan di Indonesia. Sejak Orde Baru berkuasa, buku-buku berpandangan kritis dilarang dicetak dan beredar karena dianggap membahayakan Negara dan mengilhami orang banyak untuk melakukan perubahan terhadap system keekuasaan yang otoriter, dengan jalan revolusi. Pada masa Orde Lama, Jajasan Pembaharuan, sebuah penerbit progresif yang kerap menerbitkan buku-buku berperspektif kritis pun, belum sempat menerjemahkan karya Friedrich Engels ini.

---------------------------------------------------------------------------------

Pengantar Sederhana......

Bagian I.

"karena penemuan tersebut membuat kami mengetahui kearah mana penelitian harus dilanjutkan, apa yang harus di investigasi, dan bagaimana menata secara benar seluruh hasil dari studi ini". Engels.

Perhatian besar morgan dan rekan sealirannya ditujukan pada aktivitas manusia dalam memproduksi pemenuhan kebutuhan hidupnya dan dengan mempelajari perkembangan yang terjadi di dalam kekuatan produktif, berdasarkan cara ini morgan menggambarkan tiga jaman pokok dalam sejarah manusia yakni jaman kebuasaan, jaman barbarisme dan jaman peradaban. ciri ekonomi pada jaman kebuasaan dibangun atas dasar pengumpulan makanan dan perburuan, jaman ini budaya berkebun sederhana muncul, jaman kebuasaan dimulai dari kemunculan manusia pertama (hominid) yang berasal dari leluhur Anthropoid manusia sekitar 1000.000 tahun yang lalu. jaman barbarisme hadir sekitar 8000 tahun yang lalu ciri kehidupan ekonominya diawali dengan sistem pertanian dan pengumpulan stok pangan (sebagai makanan cadangan untuk populasi yang lebih besar), pada  jaman ini populasi kota mulai muncul dari Mesir hingga ke seluruh Mesopotamia dan mulai dari India ke China dan jaman peradaban dicirikan dengan pengembangan pengelolaan secara modern metal/logam yang muncul sekitar 3000 tahun lalu yang berkembang di negara kota-Roma dan Yunani. Dalam terminologi ahli antropologi lain jaman kebuasan di samakan dengan jaman paleolitikum (jaman batu lama), jaman barbarisme disamakan dengan jaman neolitikum, jaman peradaban disamakan dengan jaman logam. Oleh karenanya, jaman yang terlama dalam kehidupan manusia adalah jaman kebuasaan, yang berkembang selama lebih dari 99 persen usia keberadaan manusia di bumi, sedang dua jaman yang terakhir, yaitu jaman barbarisme dan jaman peradaban berkembang kurang dari satu persen usia keberadaan manusia di muka bumi.

Periodeisasi yang panjang di dalam ketiga fase tersebut memproduksi berbagai macam situasi didalam masa peralihan setiap jaman (terutama jaman kebuasan menuju ke jaman barbarisme) sebagai basis material embrio munculnya kebangkitan sistem kepemilikan pribadi, lembaga keluarga patriarkal yang kemudian mentransisi menjadi lembaga patriarkal dan Negara yang merupakan fakta mencolok dari djaman pra-sejarah.

Negara kini telah berkembang begitu besar, hingga kini sulit dipercaya bahwa dulu tidak pernah ada negara. padahal dikemukakan bahwa dahulu didalam komune primitif terdapat pemerintahan mandiri. disana kaum laki laki dan perempuan yang dipilih untuk menjadi utusan berkumpul secara berkala di dalam dewan dewan kolektif yang membuat keputusan keputusan internal. lebih menakjubkan lagi di masa Engels di didapati fakta fakta yang menunjukkan bahwa posisi kaum perempuan melebihi kaum laki laki dan bahkan paling berpengaruh di dalam pengambilan keputusan dari pemilihan ketua, seperti rakyat suku Indian Amerika dan yang lain-lainnya memberikan kesaksian tentang peran kaum perempuan yang vokal dan menonjol di dalam dewan dewan masyarakat. Di dalam suku Iroquois kaum perempuan lebih berpengaruh ketimbang kaum laki laki, baik di dalam pemilihan dan di dalam pemecatan kepala suku, ibu-ibu yang ada dalam setiap keluarga maternal membentuk kelompok yang berfungsi semacam dewan penasehat untuk membangun pengaruh yang mengendalikan perilaku prajurit muda. Menurut Engels apa yang berkembang adalah demokrasi alami yang primitif. adapun ciri ciri sistem ekonomi di bawah demokrasi alami ini adalah: 

1. Produksi barang kebutuhan hidup belum sempurna pengolahannya; 
2. Tak ada kelas elit yang memaksakan hak kepemilikan pribadinya; 

3. Alat alat kerja lebih dinilai sebagai alat bantu seseorang dan bukan sebagai barang milik orang tersebut;
4. Pertukaran makanan dan benda benda lain pemberian guna memelihara hubungan kolektiif (persaudaraan). Artinya belum muncul pertentangan yang disebabkan oleh ketidak setraan ekonomi seperti sekarang ini.

Munculnya negara secara teknis di landasi oleh kemajuan yang telah dicapai dari periode barbarisme, yaitu dari pembagian kerja primitif antara laki laki dan perempuan menuju ke pembagian kerja masyarakat yang baru yang jauh lebih produktif. dari sanalah muncul pertamakali nilai lebih (surplus ekonomi) lahir dan melebihi kebutuhan yang mendesak. namun secara bertahap kemungkinan berlebih ini semakin lama semakin dikuasai oleh para pemilik pribadi yang kemudian meningkat menjadi kelas yang bermilik (mulai terbentuknya kelas). Perpecahan masyarakat menjadi kelas kelas tentu berangkat dari kepentingan yang berbeda beda (bertentangan), maka dibutuhkan adanya semacam aparatus publik yang fungsinya untuk mengatur pertentangan sembari mempertahankan kekuasaan dan privilese kelas penguasa yang kaya. Sehingga muncullah negara, di bentuklah sistem peradilannya, di perkuat dengan angkatan bersenjatanya sekaligus penjara-penjara untuk menjaga satbilitas pemenuhan kehidupan kaum penghisap yang kaya. Engels menegaskan bahwa, pusat mata rantai di dalam masyarakat beradab adalah Negara, yang terbukti telah menjadi Negara kelas penguasa di seluruh periode perkembangannya. Bahkan di hampir semua kasus, Negara secara lebih mendasar berkembang menjadi sebuah mesin untuk terus menerus menekan kelas yang ditindas dan dihisap.

Namun dibandingkan dengan negara Keluarga merupakan institusi yang hadir lebih awal dan lebih kompleks sehingga lebih sulit untuk memetakannya. Hal tersebut disebabkan karena gagasan dasarnya yang salah bahwa fungsi pro kreasi biologis merupakan basis pembentukan keluarga. Kenyataannya, keluarga merupakan institusi social yang tidak wajib dan belum sempurna yang muncul di tahap akhir system klan maternal. Namun seiring dengan perkembangan kepemilikan pribadi, keluarga menjadi wajib dan patriarkal dalam masyarakat berkelas. Betul, di dalam fungsi biologis pro kreasi yang murni, ibu berperan penting. Ibulah yang melahirkan, kemudian merawat , menyususi dan melindungi anak anaknya sampai mereka tumbuh juga berkembang mengurus dirinya sendiri. Sebaliknya, di dalam keluarga-ayah figure sentral ayah merupakan pemberian untuk istri dan anaknya, kepatuhan istri dan anak demi harapan ayah dan control ayah atas nasib anak istrinya. Sehingga defenisi istilah keluarga sebenarnya adalah keluarga ayah, institusi social-ekonomi yang menundukkan pro kreasi dibawah kekuasaan, larangan dan hukum buatan laki-laki yang mengontrol dan menguasai alat alat produksi pada masa barbarisme.  Sehingga dapat kita bentuk suatu gagasan sederhana bahwa betul akar daripada ketertindasan perempuan juga (ketertindasan kelas) dalam setiap jaman yang telah muncul mulai dari fase barbarisme hingga peradaban yaitu kepemilikan terhadap alat alat produksi kebutuhan sosial yang vital oleh segelintir orang yang berkuasa, sebagaimana Engels menyimpulkan bahwa eksploitasi kelas dan penindasan seksual terhadap perempuan muncul bersamaan dengan tujuan melayani kepentingan system kepemilikan pribadi dan itu berlaku hingga saat ini.

Melalui klasifikasi primitifnya Morgan meyimpulkan bahwa system pertalian keluarga mendahului system keluarga namun Morgan juga para pengikutnya masih gagal menggantikan istilah keluarga untuk menggambarkan horde (kelompok atau klan pada jaman pra-keluarga). Disinilah cacat serius dari karya Morgan. Morgan menyatakan bahwa institusi keluarga hadir belakangan di dalam sejarahnya, akan tetapi istilah keluarga muncul pertama kali dari bahasa Roma, Famulus (budak rumah tangga). Problemnya adalah istillah tersebut hadir di dalam jaman peradaban. Sementara keluarga berpasangan mulai hadir dimasa-masa peralihan antara jaman kebuasan dan barbarisme yang berarti tidak ada keluarga pada jaman kebuasan, masa jutaan tahun pertama kehidupan makhluk manusia. Sehingga jelas istillah Morgan tentang keluarga harus direvisi untuk memecahkan persoalan ini.

Namun Morgan ketika menggambarkan tahap tahap perkembangan klan sebelum munculnya keluarga berpasangan, Morgan terus menggunakan istilah keluarga. Menurutnya periode kehidupan manusia awal adalah keluarga consanguine (keluarga bertalian darah), kemudian keluarga punaluan (pasangan intim atau partner) dan terakhir keluarga berpasangan. 

Beberapa istilah yang telah dipakai para ahli cendikiawan yang ditujukan untuk masa pra-peradaban merupakan bentuk revisi atas istilah Morgan diatas. Primal horde (gerombolan pengembara pada jaman purba) adalah istilah yang lebih pas untuk menggantikan keluarga consanguine dari Morgan. Istilah primal horde telah dipakai luas dalam menggambarkan kelompok atau beberapa kelompok manusia dan dunia antrophoid misalnya Horde Maternal adalah prototype (bentuk pertama) dari klan maternal yang kemudian berkembang menjadi system klan maternal dan pada perkembangan puncaknya menjadi klan maternal. Perbedaan utama di antara horde dan klan terletak pada kemandirian horde yang tidak berafiliasi dengan horde lainnya. Namun demikian, ketika anggotanya telah saling kenal mengenal dengan anggota dari horde yang lain dan kemudian bergabung maka itu kemudian akan menjadi klan. Jaringan antar klan terdiri dari beberapa phratry dan suku. Sehingga unit masyarakat yang paling awal adalah horde maternal, dan bukan keluarga ayah. Horde maternal ini kemudian berkembang menjadi system klan maternal dan pada puncaknya perkembangannya menghasilkan suku matriarkal.

Masih ada istilah Morgan yang perlu di koreksi dan disusun kembali, yakni “keluarga punaluan”. Istilah hubungan ‘cross-cousin’ (persilangan antar sepupu oleh Taylor lebih tepat dipakai untuk merujuk masa pra-keluarga daripada istilah keluarga. Hubungan cross-cousin adalah sebuah system pertukaran pasangan antara dua komunitas yang telah bersepakat dalam hal berhubungan dengan perkawinan. Sekelompok kaka adik baik laki-laki maupun perempuan memilih pasangan kawin dari kelompok kakak adik lainnya, dan demikian pula sebaliknya. System ini berlaku untuk semuanya , pada generasi atau level usia yang sama. Cross-cousin merupakan istilah Taylor yang lebih dihargai sebagai penemuan yang lebih dikenal kemampuannya dalam menjelaskan persoalan keluarga dimasa pra-sejarah, daripada istilah morgan yang menyesatkan, yaitu “perkawinan kelompok”. Kenapa ?, karena perkawinan kelompok lebih bermakna sebatas persetujuan di antara komunitas klan kakak adik (laki-laki dan perempuan bersama) untuk saling memilih pasangan kawin sesuai dengan keinginan mereka sendiri, untuk jangka waktu tertentu.

Pada tahap awal dalam system kawin cross-cousin tidak ada aturan tentang keharusan berpindah tempat tinggal bagi salah satu pasangan, juga tidak dikenal cara hidup bersama sebagai suami istri seperti di jaman peradaban sekarang ini. Perempuan tetap tinggal bersama horde atau klan maternalnya dan laki-laki tetap bersama horde atau klannya sendiri.

Di Polynesia keluarga berpasangan telah muncul disana (bahkan didapati formasi keluarga dengan kepemilikan property). Berkaitan dengan hubungan cross-cousin, mereka yang terlibat di dalamnya hanya bertemu untuk melakukan hubungan seksual. Ahli ahli antropologi menyatakan bahwa kelompok yang masih melakukan perkawinan semacam ini tidak mengenali asal usul bentuk hubungan mereka, yaitu hubungan cross-cousin. Masih di dapati kelompok ini seperti contoh di pulau Trobrian. Oleh Malinowsky menjelaskan mereka yang terlibat di dalam hubungan tersebut adalah beberapa pasang anak muda di dalam rumah pasangan muda, yang di sebut sebagai Bukumatula (rumah bujangan), yang kemudian berkemungkinan mengarah ke perkawinan tetap atau tidak sama sekali. Kepentingan komunitas ini hanya sebatas hubungan seksual. Pasangan berbagi tempat tidur dan tidak lebih dari itu. Jika terjadi hubungan permanen maka bias mengarah pada perkawinan. Artinya mereka yang terlibat dalam hubungan tersebut akan melakukan hubungan seksual secara teratur. Kendati demikian mereka tidak pernah mencari makan bersama, tidak saling melayani, tidak ada kewajiban untuk saling menolong dalam segala hal.

Perkembangan lebih jauh dan hubungan cross-cousin ini adalah munculnya praktek tinggal bersama sebagai pasangan. Baik untuk jangka panjang maupun jangka pendek, akhirnya pasangan tersebut pindah dari bukumatula ke tempat tempat tinggal mereka sendiri. Mulai dari sinilah hadir sepasang suami-istri nenek moyang dari keluarga berpasangan. Laki-laki yang sebelumnya orang luar kini tinggal bersama perempuan di dalam klan maternalnya. Ini di sebut sebagai perkawinan matrilokal. Laki-laki menjadi keluarga yang diakui oleh perempuan sebelum mendapat pengakuan dari anak-anak si perempuan, laki laki akan menjadi ayah secara resmi dari anak anak si perempuan jika hubungannya bertahan dan tetap. Perkembangan ini merupakan embrio kelahiran keluarga pasangan.

Di dalam keluarga berpasangan, komunitas menyediakan kebutuhan keluarga tersebut, dan melindungi seluruh anggotanya lepas dari soal apakah laki-laki atau perempuan atau keluarga pribadi.

Perbedaan mencolok antara tatanan keluarga patriarkhal dan keluarga berpasangan  dapat ditemukan di dalam posisi perempuan. Perempuan di dalam masyarakat patriakhal telah dikeluarkan dari produksi social, dan kemudian bergantung hidup pada bantuan laki-laki juga mengabdi sebagai pelayan domestic di dalam keluarga patriakhal. Sementara di sisi lain keluarga berpasangan masih menjadi bagian dari masyarakat komunal dan karenanya tidak menurunkan derajat perempuan. Kepemimpinan dalam produksi, posisi terhormat dalam di dalam penyelesaian persoalan-persoalan komunitas, semuanya masih dipegang oleh kaum perempuan. Termasuk didalamnya kebebasan dan hak yang sama, seperti kebebasan seksual.

Kemunculan kepemilikan pribadi yang dibangun di atas fondasi pertanian, pengumpulan bahan persediaan, pengolahan metal, dan pembagian kerja masyarakat telah menghasilkan kekuatan sosial baru. Berkaitan dengan periode barbarisme, maka pengikatan institusi keluarga berkembang berdampingan dengan perkembangan kepemilikan pribadi ke tangan laki-laki. Engles menjelaskan bahwa anak laki-laki si suami yang kaya mengharuskan mewarisi kekayaan dari sang ayah, sementara fungsi utama seorang istri yang sah adalah melahirkan anak-anak (laki-laki) yang kemudian mewariskan kekayaan tersebut. Perempuan menjadi budak di dalam institusi keluarga yang terkonsolidasi, sebagai pelayan aki-laki kelas kaya.

Menurut Morgan sehubungan dengan tahapan sejarah bentuk-bentuk keluarga, maka keluarga patriarkhal berada di urutan pendahulu sebelum keluarga monogami. Akan tetapi di dalam gambaran dasarnya hanya ada perbedaan kecil di antara dua bentuk keluarga tersebut. Karena kedua bentuk keluarga tersebut diciptakan oleh kepentingan kepemilikan pribadi. Di dalam keluarga pathriarkhal laki-laki memiliki beberapa istri, sebagaimana juga ia memiliki gundik dan budak. Ini terjadi pada tahap barbarisme yang berkembang dengan keberadaan aristokrasi pemilik tanah dan daerah-daerah kekuasaan para raja. Namun seiring dengan kebangkitan perkotaan di Negara kota Greco-Roma, keluarga menjadi monogamy. Laki-laki beristri satu yang sah dan anak-anak mereka mewarisi kekayaannya. Lebih jauh lagi ketika gereja Kristen muncul, keluarga dengan system monogamy diperketat mekanisme pengaturannya. Perubahan dari istri banyak menjadi satu istri, tidak berpengaruh besar terhadap karakter keluarga sebagai institusi kelas, karena baik dalam keluarga patriarkhal maupun monogamik, keberadaan perempuan direduksi menjadi kumpulan budak dan sepenuhnya di subordinasikan ke tuan atau pemiliknya. Menurut Engels, sejak dari awalnya monogami adalah monogamy untuk perempuan saja, tapi tidak untuk laki-laki. Itulah warisan yang masih ada hingga sekarang ini.

Di tahap perkembangan masyarakat kapitalis unsur kecil terakhir dari hubungan keluarga ini dikenal sebagai ”keluarga inti”. Keluarga inti adalah produk akhir dari system kepemilikan pribadi (private property) yang tetap merupakan keluarga patriarkhal monogamy.

Dalam perjuangan pembebasan rakyat dan perempuan dari ketertindasannya maka  mulai dari institusi keluarga yang paling inti hingga institusi Negara yang paling besar harus di bebaskan dari system kepemilikan pribadi atas alat alat produksi oleh segelintir orang. Dengan demikian rakyat pada umumnya dan perempuan pada khususnya akan terbebaskan dari cengkraman system ekonomi patriaki dan kapitalisme sekarang ini.


Bagian II

Pelarangan terhadap pembahasan sejarah keluarga masih kuat hingga awal dekade 1860-an. Tampaknya dibuat agar keluarga tidak dapat dan mengalami perkembangan sejarah. Ilmu sejarah pada masa masa tersebut diatas masih sepenuh ya berada dibawah pengaruh Lima Kitab Taurat Musa, yang menggambarkan secara jelas bentuk dan keluarga patriarchal yang diterima sebagai bentuk kelurag yang paling tertua. Selain itu sejarah di masa itu meyakini bahwa selain perkawinan monogamy juga terdapat dua bentuk perkawinan lainnya, yaitu poligami di daerah Asia timur dan poliandri di India Tibet.

Sejak tahun 1861 kajian tentang sejaarah keluarga mulai dikembangkan, sejak buku bachofen yang berjudul, Mother Right di terbitkan. Ada beberapa proposisi (rancangan) yang dikembangkan oleh Bachofen di dalam karyanya ;

1. hubungan seksual promiskuitas (perkawinan tak terbatas) adalah kehidupan awal  seksual manusia yang oleh Bachofen dinamakan “hetaerisme”;
2. di dalam hubungan promiskuitas tidak ditemukan adanya pola pola tertentu yang dianggap sebagai garis ayah atau paternity dan karenanya garis keturunan hanya diletakkan pada garis perempuan;

3. oleh generasi yang muda kaum perempuan adalah satu-satunya orang tua yang diketahui pasti sebagai ibu mereka disinilah peranan perempuan semakin utuh (gynaeocracy);

4. masa-masa di dalam transisi menuju monogami, perempuan dijadikan milik satu laki-laki, yang secara tidak langsung menyatakan pelanggaran terhadap keputusan agama purba, karenanya pelanggaran tersebut harus dibayar, dengan cara menyerahkan perempuan bersangkutan selama jangka waktu tertentu.

Bachofen begitu banyak mengumpulkan bukti bukti dalam hal ini kisah-kisah yang sumbernya berasal dari literautr klasik kuno guna mendukung rangkaian proposisinya. Bachofen meyatakan bahwa evolusi dari hetaerisme menuju ke monogamy dan dari hak ibu menjadi hak ayah, terjadi khususnya pada masyarakat yunani. Ini merupakan dampak dari perkembangan konsep religius, yang menyatakan bahwa kehadiran dewa-dewa baru yang mewakili pandangan baru kedalam kelompok tradisional para dewa lama yang mewakili pandangan lama, sehingga kelompok dewa lama akan terdesak oleh kelompok dewa yang mewakili pandangan baru.

Bachofen lalu menyajikan oresteia buah tangan yang ditulis  Aeschylus sebagai penafsiran dramatis tentang perjuangan hak ibu melawan kebangkitan hak ayah dan di menangkan oleh hak ayah. Cerita singkatnya seperti dibawah ini Kamrade;
Clytemnestra (istri Agamemnon)
Agamemnon (suami Clytemnestra)
Aegisthus (selingkuhan Agamemnon)
Orestes (anak laki laki Agamemnon dan Clytemnestra)
Apollo dan Athena (dewa pelindung hak Ayah)
Erinyes (dewi pelindung hak Ibu)

Ceritanya dimulai dengan Clytemnestra yang membunuh suaminya, Agamemnon yang baru saja pulang dari perang Troya demi merebut kembali kekasihnya, Aegisthus. Orestes yang setelah di hasut oleh Apollo dengan sabda  dewanya dan merupakan anak laki-laki hasil perkawinan dari Clytemnestra  dan Agamemnon, membalas dendam kematian ayahnya (Agamemnon) dengan membunuh ibunya (Clytemnestra).
Erinyes : "Kamu Orestes, aku tuntut kamu karena kamu telah membunuh ibumu (matricide), dan kasus ini akan aku bawa ke pengadilan dewa, dasar anak durhaka".
Orestes : "it's ok..silahkan saja, siapa takut"
Apollo karena telah mengetahui bahwa kasus tersebut akan di sidangkan dia meminta kepada Athena agar menjadi hakim di dalam siding di pengadilan nanti.

Apollo : "Athena besok nanti kamu jadi hakim dikasus pembunuhan Clytemnestra ya". 
Athena : "Siapa pelaku pembunuhannya kawan ?"
Apollo : "Si Orestes, anak Agamemnon itu"
Athena : "Loh, gimana ceritanya?"
Apollo : "Orestes membalas dendam kematian ayahnya yang dibunuh oleh ibunya gara-gara orang ketiga (selingkuhan) gitu, namanya Aegisthus".
Athena : "ohh begitu yahh" (sambil menggeleng-geleng kepala).
Apollo : "bisa nggak?"
Athena : "siap kawan, don't worry"
Apollo : "Tapi kita harus memenangkan kasus ini loh!"
Athena : "iya santai aja, itu urusanku, Gampang" 

Baik Apollo maupun Athena adalah dewa dewa yang mewakili tatanan baru yang berdasarkan hak ayah. Seluruh persoalan ini secara singkat disimpulkan melalui perdebatan diantara Orestes dan Erinyes. Athena mendengarkan perdebatan kedua belah pihak di dalam persidangan. 

Orestes   : Clytemnestra (sambil menunjuk-nunjuk ke Erinyes)   telah berbuat kejahatan        ganda, dia telah membunuh suaminya sendiri juga telah membunuh ayahku. Dasar orang tua  jahat.

(Tiba tiba Erinyes bersuara)
Erinyes  : Dengan nada datar dia berkata “Dia membunuh laki-laki yang tidak berhubungan    darah” anak tolol.

Apollo kemudian campur tangan untuk membela Orestes dan memanggil dewan juri Athena untuk melakukan pemungutan suara terhadap persoalan tersebut. Sebagai hasilnya, suara untuk menghukum Orestes atau membebaskannya jumlahnya seimbang. Athena sebagai pemimpin sidang menjatuhkan pilihannya dengan berpihak kepada Orestes, dan memenagkan kasus tersebut untuk seorang Orestes.

Pembunuhan terhadap mereka yang tidak berhubungan darah, dan jika yang dibunuh adalah suaminya sendiri, merupakan sesuatu yang dapat dimaafkan, dan bahkan bukan merupakan persoalan Erinyes. Fungsi Erinyes adalah menghukum pembunuhan-pembunuhan yang terjadi antar hubungan darah, dan pembunuhan yang paling kejam diantara pembunuhan yang lain adalah pembunuhan terhadap ibu kandung (matricide).

Bachofen percaya bahwa para dewa tersebut menyajikan mujizat untuk mengalahkan hak ibu, dan menggantikan dengan hak ayah. Akan tetapi konsepsi semacam itu yang meletakkan religi sebagai pengontrol sejarah dunia jelas akan berakhir ke dalam mistisisme murni.

J.E. Mc.Lenan yang berbeda dengan dengan yang lain. Sungguh bertolak belakang dengan pendahulunya. Berseberangan dengan kejeniusan mistik, Mc Lenan adalah seorang ahli hukum yang meletakkan landasan teorinya diatas fondasi yang rasionalitas untuk menguji juga membela kasus-kasusnya. Mc Lenan menemukan fakta bahwa diantara masyarakat yang hidup di jaman kebuasan, barbarisme, dan bahkan dijaman peradaban terdapat satu bentuk perkawinan tertentu. Pengantin laki-laki agar dapat menikah dengan pengantin perempuan maka dia harus mencari si pengantin perempuan di luar dari kelompoknya artinya pengantin perempuan harus diluar dari sukunya dan sudah tentu berada di dalam suku yang lain. Setelah mendapatkan pasangannya maka si perempuan harus di bawa paksa oleh si laki-laki dari sukunya agar pernikahan dapat di laksanakan. Sementara di dapati fakta juga bahwa laki-laki harus mengambil istri dari kelompoknya sendiri. Mc Lenan menyebut suku yang mengambil istri diluar dari sukunya adalah “eksogami”, dan  yang mencari istri dari suku sendiri adalah “endogami”. Untuk perkawinan eksogami Mc Lenan meyakini bahwa hanya dengan penangkapanlah maka para istri itu bisa di dapatkan.

Kebiasaan membunuh anak-anak perempuan segera setelah melahirkan bisa jadi menyebar luas di antara masyarakat di jaman kebuasan. Kebiasaan semacam ini berakibat meningkatnya jumlah laki-laki di banding perempuan. Sehingga bukanlah suatu keanehan jika seorang perempuan dimiliki oleh beberepa orang laki-laki. Akibat logis dari cara perkawinan seperti ini adalah seorang anak akan tidak tahu persis siapa bapak sebenarnya tetapi lebih tahu tentang siapa ibu sebenarnya, sehingga pertalian keluarga di perhitungkan dari garis ibu dan bukan dari garis laki-laki. Selain itu berkurangnya jumlah perempuan berdampak pada penculikan secara sistematis di dalam suatu suku tertentu, namun demikian tidak menghentikan poliandri. Mengapa demikian ? karena eksogami dan poliandri memiliki dasar persoalan yang sama yaitu keinginan untuk menyeimbangkan jumlah perempuan dan laki-laki sehingga kita harus mengakui bahwa semua ras eksogamis juga telah menjadi poliandri secara bersamaan.

Namun Mc Lenan dalam beberapa hal juga membuat banyak kekeliruan. Berulang kali dia menyatakan bahwa “garis kekeluargaan hanya melalui perempuan” dan tetap menggunakan konsepsi tersebut pada tahap masyarakat yang lebih lanjut. Padahal pada tahap yang lebih lanjut Mc Lenan juga mengakui pula bahwa juga ada keberadaan dan kekerabatan berdasar pada garis laki-laki, sekalipun garis keturunan dan warisan memang masih diberikan secara eksklusif melalui garis perempuan. Namun suatu fakta yang aneh sebagaimana penjelasan Mc. Lenan di atas karena tak ada suatu daerah pun, atau bahkan di semua tempat yang di ketahui menerapkan eksogami sekaligus dengan system keluarga laki-laki. Yang sudah tentu keduanya tidak bias hidup secara bersama-sama. Akan tetapi teori Mc Lenan disambut baik dan di dukung luas di inggris. Mc Lenan dianggap sebagai penemu sejarah keluarga dan paling mahir di bidang tersebut.. Mc Lenan dapat disebut sebagai pendiri dan pemimpin aliran pra sejarah Inggris yang artinya adalah pemikiran yang baik untuk para ahli pra sejarah hanya dengan merujuk dan pemujaan setinggi-tingginya terhadap teori konstruksi sejarah  yang artifisal (palsu) ala Mc Lenan yang dimulai dari pembunuhan bayi-bayi perempuan kemudian poliandri dan perkawinan dengan cara penangkapan sampai akhirnya menjadi keluarga matriarkhal.

Betapapun masuk akalnya, teori Mc Lenan ternyata bukanlah penemuan yang baik. Sampai sejauh ini fakta yang ditemukan masih sangat  bertentangan dengan konsepsi yang dibangun oleh Mc Lenan sehingga kesimpulan sederhana bahwa “tak ada satu daerah pun atau bahkan disemua tempat yang diketahui, yang menerapkan eksogami sekaligus juga dengan system keluarga laki-laki. Sudah tentu keduanya tak bisa hidup sama-sama” merupakan kritikan tajam bagi teori yang selama ini di bangun oleh Mc Lenan dan juga di sembah oleh para pengikut Lenan.

Ketika perhatian kita ditujukan pada persoalan perkawinan, maka semakin banyak bukti yang ditemukan bahwa pada masyarakat terbelakang terdapat bentuk perkawinan umum, sebagaimana dalam tulisan Lubbock, The Origin of Civilization pada tahun 1870 mengakui dimana sejumlah laki-laki dan sejumlah perempuan saling memiliki secara bersama-sama dengan bahasa lain bahwa perkawinan kelompok merupakan suatu fakta sejarah yang di akui oleh Lubbock. Begitu juga Morgan pada tahun 1871 berhasil memberikan bukti baru tentang ‘sistem pertalian keluarga’ yang berlaku di antara masyarakat Iroquois merupakan system yang berlaku juga pada semua masyarakat asli Amerika Serikat serta tersebar luas di seluruh benua amerika. Morgan juga berhasil membuktikan system pertalian keluarga tersebut di beberapa daerah di luar dari suku suku yang ada di benua Amerika, berikut kesimpulan-kesimpulan dari hasil pembuktiannya bahwa : 

1. System pertalian keluarga juga berlaku di dalam masyarakat Asia, dan Australia juga Afrika yang dimodifikasi
2. Bahwa perkembangan system pertalian keluarga sepenuhnya diperjelas dengan perkawinan kelompok  yang mendekati kepunahan di Hawai dan Australia
3.  Bahwa seiring dengan bentuk perkawinan tersebut, maka system pertalian keluarga  yang berkembang di pulau-pulau tersebut hanya dapat dijelaskan melalui bentuk perkawinan kelompok yang lebih primitive dan sekarang mengalami kepunahan.

Akan tetapi Mc Lenan bersikeras tetap mempertahankan pendapatnya dengan menyatakan bahwa fakta ‘perkawinan kelompok’ hanyalah imajinasi, dan dengan demikian ia sudah ditinggal jauh oleh Bachofen. Morgan juga menemukan fakta lain dalam bentuk komunikasi  di dalam masyarakat Indian bahwa orang-orang Indian juga menyapa orang asing atau orang kulit putih dengan brother (saudara laki-laki) atau father (ayah), namun Mc Lenan menyangkal hal tersebut bahwa istillah-istillah yang digunakan tersebut di atas merupakan bentuk sapaan yang tidak bermakna sama sekali, sebagaimana panggilan “Romo” (Father) bagi pendeta katolik.

Dalam satu hal masih ada yang belum dipatahkan dari pemikiran Mc Lenan, yaitu antitesis di antara “suku” eksgamus dan endogamus. Antitesis itu sendiri menyatakan tentang keberadaan dua tipe suku yang masing masing berdiri sendiri tanpa saling terkait, yaitu suku-suku yang mengambil istri-istrinya dari dalam suku, dan tipe kedua  yang hanya mengambil istri-istrinya dari luar suku. 

Pada tahun 1871 Morgan menuliskan kesimpulannya dengan samar-samar, maka dalam bukunya Ancient Society (1877) di kembangkan dengan penuh keyakinan. Morgan menemukan fakta bahwa pada kurun waktu tertentu terjadi praktek perkawinan sekaum (gente). Di dalam gente tidak diperbolehkan adanya perkawinan dengan sesama anggota. Namun praktek mengambil istri dari dalam kaum sendiri bisa terjadi, dan dalam kenyataan hal seperti itu memang berlangsung. Karena ada larangan untuk beristri dari dalam kaum sendiri maka laki-laki harus mengambil istri dari luar gente mereka. Dengan demikian gente itu sendiri benar benar eksogamus maka kesukuan yang terdiri dari gente-gente malah benar-benar endogamus.

Kini penemuan Morgan secara umum telah di akui, atau bahkan di anggap lebih tepat oleh para ahli pra sejarah Inggris. Namun demikian hampir tidak seorang pun dari mereka (Mc Lenan) bersedia secara terbuka mengakui bahwa kita berhutang pada Morgan atas Revolusi gagasannya.

sumber KLIK DISINI

Related Posts:

Tweet

Jejak Suara - Wiji Thukul

Ucapkan Kata-katamu

jika kau tak sanggup lagi bertanya
kau akan ditenggelamkan keputusan-keputusan

jika kau tahan kata-katamu
mulutmu tak bisa mengucapkan apa maumu
terampas

kau akan diperlakukan seperti batu
dibuang dipungut
atau dicabut seperti rumput

atau menganga
diisi apa saja menerima
tak bisa ambil bagian

jika kau tak berani lagi bertanya
kita akan jadi korban keputusan-keputusan
jangan kau penjarakan ucapanmu

jika kau menghamba kepada ketakutan
kita memperpanjang barisan perbudakan

kemasan-kentingan-sorogenen
-----------------------------------------------------


Nyanyian Kesesakanl

dalam kesesakan aku menyanyi
menggedor malam yang miskin cahaya
di kegelapan malam yang makin menekan
aku memburu kebebasan
dari waktu yang bisu
kuterima kabar buruk melulu
hari-hari makin rawan
sia-sia kau mencari ketentraman
di hari-hari penuh ancaman
sia-sia kau cari aman
mari kita bangun jalan perlawanan
--------------------------------------------------


Suti

Suti tidak kerja lagi
pucat ia duduk dekat amben-nya
Suti di rumah saja
tidak ke pabrik tidak ke mana-mana
Suti tidak ke rumah sakit
batuknya memburu
dahaknya berdarah
tak ada biaya

Suti kusut-masai
di benaknya menggelegar suara mesin
kuyu matanya membayangkan
buruh-buruh yang berangkat pagi
pulang petang
hidup pas-pasan
gaji kurang
dicekik kebutuhan

Suti meraba wajahnya sendiri
tubuhnya makin susut saja
makin kurus menonjol tulang pipinya
loyo tenaganya
bertahun-tahun dihisap kerja

Suti batuk-batuk lagi
ia ingat kawannya
Sri yang mati
karena rusak paru-parunya

Suti meludah
dan lagi-lagi darah

Suti memejamkan mata
suara mesin kembali menggemuruh
bayangan kawannya bermunculan
Suti menggelengkan kepala
tahu mereka dibayar murah

Suti meludah
dan lagi-lagi darah

Suti merenungi resep dokter
tak ada uang
tak ada obat

solo, 27 februari 88
-------------------------------------------


Ceritakanlah Ini Kepada Siapa Pun

panas campur debu
terbawa angin ke mana-mana
koran hari ini memberitakan
kedungombo menyusut kekeringan

korban pembangunan dam
muncul kembali ke permukaan
tanah-tanah bengkah
pohon-pohon besar malang-melintang
makam-makam bangkit dari ingatan

mereka yang dulu diam
kali ini
cerita itu siapa akan membantah
dasar waduk ini dulu dusun rumah-rumah
waktu juga yang menyingkap
retorika penguasa
walau senjata ditodongkan kepadamu
walau sepatu di atas kepalamu
di atas kepalaku
di atas kepala kita

ceritakanlah ini kepada siapa pun
sebab cerita ini belum tamat

solo, 30 agustus 91
-----------------------------------------------


Kampung

bila pagi pecah
mulailah sumpah serapah
anak dipisuhi ibunya
suami istri ribut-ribut

bila pagi pecah
mulailah sumpah serapah
kiri kanan ribut
anak-anak menangis
suami istri bertengkar
silih berganti dengan radio
orang-orang bergegas
rebutan sumur umum

lalu gadis-gadis umur belasan
keluar kampung menuju pabrik
pulang petang bermata kusut
keletihan menjalani hidup
tanpa pilihan

dan anak –anak terus lahir berdesakan
tak mengerti rumahnya di pinggir selokan
bermain di muka genangan sampah
di belakang tembok-tembok
menyumpal gang-gang
berputar dalam bayang-bayang
mencari tanah lapang

solo, sorogenen, juli 1988
----------------------------------------------


Apa Guna

Apa gunanya punya ilmu tinggi
Kalau hanya untuk mengibuli

Apa gunanya banyak baca buku
Kalau mulut kau bungkam melulu

Di mana-mana moncong senjata
berdiri gagah
kongkalikong
Dengan kaum cukong

Di desa-desa rakyat dipaksa
Menjual tanah
Tapi, tapi, tapi, tapi
Dengan harga murah

Apa gunanya punya ilmu tinggi
Kalau hanya untuk mengibuli

Apa gunanya banyak baca buku
Kalau mulut kau bungkam melulu
-------------------------------------------


Catatan

jauh hari sebelum kedua clash dalam sejarah kita
rakyat adalah tulang punggung

tiang utama majapahit mataram dan

tulang belulang segala monumen peringatan

tembok raksasa cina piramid mesir serta borobudur



buku sejarah mana cukup halaman catatannya

sejarah selalu penuh nama-nama pujangga

raja dan pahlawan-pahlawan gugur demi bangsa

tetapi tak pernah lengkap



di zaman kerja paksa rakyat membikin anyer-panarukan

dengan air mata bangkainya

di zaman romusha jepang menanam kapas dengan tangan

rakyat kita

dalam dua perang dunia tak tahu apa-apa


pada upacara kemerdekaan bangsa kita selalu kita
sebut nama-nama agung
tetapi sejarah tahu berapa juta ember darah siapa
ditenggak sudah demi hidup
hari ini
marilah kita berdoa demi arwah!
Amin
--------------------------------------------------------


TUJUAN KITA SATU IBU

kutundukkan kepalaku,
bersama rakyatmu yang berkabung
bagimu yang bertahan di hutan
dan terbunuh di gunung
di timur sana
di hati rakyatmu,
tersebut namamu selalu
di hatiku
aku penyair mendirikan tugu
meneruskan pekik salammu
"a luta continua."

kutundukkan kepalaku
kepadamu kawan yang dijebloskan
ke penjara negara
hormatku untuk kalian
sangat dalam
karena kalian lolos dan lulus ujian
ujian pertama yang mengguncangkan

kutundukkan kepalaku
kepadamu ibu-bu
hukum yang bisu
telah merampas hak anakmu

tapi bukan hanya anakmu ibu
yang diburu dianiaya difitnah
dan diadili di pengadilan yang tidak adil ini
karena itu aku pun anakmu
karena aku ditindas
sama seperti anakmu

kita tidak sendirian
kita satu jalan
tujuan kita satu ibu:pembebasan!

kutundukkan kepalaku
kepada semua kalian para korban
sebab hanya kepadamu kepalaku tunduk

kepada penindas
tak pernah aku membungkuk
aku selalu tegak

4 Juli 1997
------------------------------------------------------


Ibunda

ibunda
akhirnya menjengukku juga
datang ke penjara
dari kampung ke ibukota
melihat anak tersayang
babak belur dianiaya tentara

ibunda akhirnya angkat bicara
menggugat tuan jaksa
yang menjebloskan anaknya
berbulan-bulan
di penjara negara
tak jelas pasal kesalahannya

kejahatan apakah
yang direncanakan oleh anaknya
hingga kalian pukuli dia
siang malam
seperti anjing-anjing liar saja

kejahatan macam apakah
yang dijalani oleh anakku
hingga kalian main strom seenaknya
sampai anakku demam
tinggi suhu tubuh badannya

durhaka apakah
yang diperbuat oleh anakku
hingga tubuhnya mati rasa kalian siksa
hak istimewa apakah yang kalian miliki
begitu sewenang-wenang kalian
main hakim menjalankan pengadilan
tanpa undang-undang

undang-undang apakah yang kalian praktikkan?
tuan jaksa jawab tuan jaksa
undang-undang mana bikinan siapa
yang mengizinkan pejabat negara
menganiaya rakyat
dan menginjak hak-haknya

tuan jaksa jawab tuan jaksa
tanyakan kepada para ibunda
di mana pun juga
siapa rela
bila anaknya
terancam keselamatan jiwanya

tuan jaksa jawab tuan jaksa
tanyakan kepada para ibunda
siapa saja
siapa rela
melihat si jantung hati darah dagingnya dicederai
biar pun yang melakukannya penguasa

maka sekalian aku menempuh bahaya
demi keadilan si buah hati
aku menuntut
tuan jaksa – bebaskan dia!

16 november 96
----------------------------------------------------------


PERINGATAN

Jika rakyat pergi
Ketika penguasa pidato
Kita harus hati-hati
Barangkali mereka putus asa
.
Kalau rakyat bersembunyi
Dan berbisik-bisik
Ketika membicarakan masalahnya sendiri
Penguasa harus waspada dan belajar mendengar
.
Bila rakyat berani mengeluh
Itu artinya sudah gawat
Dan bila omongan penguasa
Tidak boleh dibantah
Kebenaran pasti terancam
.
Apabila usul ditolak tanpa ditimbang
Suara dibungkam kritik dilarang tanpa alasan
Dituduh subversif dan mengganggu keamanan
Maka hanya ada satu kata: lawan!
(1986)
-----------------------------------------------------


BONGKAR

bongkar
telanjangi
tangkap jangan dilepas lagi
kita selalu sembunyi
selalu ada alasan
membenarkan diam
selalu cari alasan
menghindar mengatakan

kita tenggelam
ditimbun dalih-dalih membenarkan pembangunan
melihat korban-korban
tak bersaksi
melihat korban-korban
hanya melihat
kita selalu cari keselamatan
aman mapan
cuci tangan
membiarkan semua berjalan

mari telanjangi
bongkar
jangan mau lagi alasan-alasan
tanya! tanya!
-------------------------------------------------------


MAKIN TERANG BAGI KAMI

tempat pertemuan kami sempit
bola lampu kecil cahaya sedikit
tapi makin terang bagi kami
tangerang - solo - jakarta kawan kami

kami satu : buruh
kami punya tenaga

tempat pertemuan kami sempit
di langit bintang kelap-kelip
tapi makin terang bagi kami
banyak pemogokan di sanasini

tempat pertemuan kami sempit
tapi pikiran ini makin luas
makin terang bagi kami
kegelapan disibak tukar-pikiran

kami satu : buruh
kami punya tenaga

tempat pertemuan kami sempit
tanpa buah cuma kacang dan air putih
tapi makin terang bagi kami
kesadaran kami tumbuh menyirami

kami satu : buruh
kami punya tenaga

jika kami satu hati
kami tahu mesin berhenti
sebab kami adalah nyawa
yang menggerakkannya

Bandung 21 mei 1992
--------------------------------------------


Riwayat
- untuk r

sungai ini merah dulu airnya
oleh genangan darah
kakek nenek kami

sungai ini berbuncah dulu
oleh perlawanan
disambut letusan peluru

bangkai-bangkai mengapung
hanyut dibawa arus ke hilir
bangkai kakek nenek kami

bangkai-bangkai jepang mengambang
dibabat parang kakek nenek kami

demi hutan tanah air
ibu bumi kami
gagah berani
kakek nenek kami
menyerahkan riwayatnya
pada batang-batang pohon
sebesar seratus dekapan
pada sampan-sampan lincah
dari hulu ke hilir
memburu dada penjajah

bukan siapa-siapa
kakek nenek kamilah
yang merebut tanah air
tanyakan kepada yang mampu membaca
tanyakan kepada yang tak pura-pura buta
siapa

sekarang
saat aku berdiri di tepi sungai
yang mahaluas ini
kusaksikan hutan-hutan roboh
dan kayu-kayu gelondong berkapal-kapal itu
akan diangkut kemana
siapa punya

riwayat kita pahit di mulut
getir diucap buram di mata
akankah berhanti riwayat sampai di sini

1997
--------------------------------------------------


Negeri Ini Milikmu Cuma Tanah Air

bulan malam membuka mataku
merambati wuwungan rumah-rumah bambu
yang rendah dan yang miring
di muka parit yang suka banjir
membayangkan masa depanmu

rumah-rumah bambu
yang rendah dan yang miring
lentera minyak gemetar merabamu
pengembara o pengembara yang nyenyak
bulan malam menggigit batinku
mulutnya lembut seperti pendeta tua
mengulurkan lontar nasibmu

o tanah-tanah yang segera rata
berubahlah menjadi pabrik-pabrik

kita pun lalu kembali bergerak seperti jamur
liar di pinggir-pinggir kali
menjarah tanah-tanah kosong
mencari tanah pemukiman di sini
beranak cucu melahirkan anak suku-suku terasing
yang akrab dengan peluh dan matahari

di tanah negeri ini milikmu cuma tanah air
-------------------------------------------------------


TENTANG SEBUAH GERAKAN

tadinya aku pengin bilang:
aku butuh rumah
tapi lantas kuganti
dengan kalimat:
setiap orang butuh tanah
ingat: setiap orang!

aku berpikir tentang
sebuah gerakan
tapi mana mungkin
aku nuntut sendirian

aku bukan orang suci
yang bisa hidup dari sekepal nasi
dan air sekendi
aku butuh celana dan baju
untuk menutup kemaluanku

aku berpikir tentang gerakan
tapi mana mungkin
kalau diam?
------------------------------------------


Monumen Bambu Runcing

monumen bambu runcing
di tengah kota
menuding dan berteriak merdeka
di kakinya tak jemu juga
pedagang kaki lima berderet-deret
walau berulang-ulang
dihalau petugas ketertiban

semarang, 1 maret 86
--------------------------------------------------------


Syair Keadaan

kalimat-kalimat kotor
menghambur dalam gelap

membawa bau minuman

keringat tengik

dan kesumpekan



ibu-ibu megap-megap

mengurus dapur suami dan anaknya

harga barang-barang kebutuhan makin tinggi

kaum penganggur sambung-menyambung

berbaris setiap hari

dan parpol-parpol

sibuk sendiri

mengurus entah apa



leleran keringat dan kacaunya pikiran

keputusasaan dan harapan
yang dipompakan iklan-iklan
siang malam membikin tegang

dan disana kaum tani
dipaksakan menyerahkan tanahnya
dan disana pabrik-pabrik memecat
buruhnya, memanggil tentara
karena ada aksi mogok
di depan kantornya
dan parpol-parpol
sibuk sendiri
mengurus entah apa

hujan turun
got-got meluap
banjir datang
bingunglah rakyat

gunung-gunung digunduli
hutan-hutan dibabati
cukong-cukong kongkalikong
para birokrat mengantongi uang komisi
karena memberi lisensi
dan para pemilik modal besar
terus mengaduk-aduk
menguras mengisap isi perut bumi
dan parpol-parpol

halo!
selamat pagi!

hujan turun
got-got meluap banjir datang
menenggelamkan rumah-rumah rakyat
dan parpol-parpol

hallo!
kita nanti ketemu
dalam Pemilu
lima tahun lagi!

Solo, Jagalan
Kalangan, 02-02, 1989.
---------------------------------------------------


Kemerdekaan

kemerdekaan
mengajarkan aku berbahasa
membangun kata-kata
dan mengucapkan kepentingan

kemerdekaan
mengajar aku menuntut
dan menulis surat selebaran

kemerdekaanlah
yang membongkar kuburan ketakutan
dan menunjukkan jalan

kemerdekaan
adalah gerakan
yang tak terpatahkan
kemerdekaan
selalu di garis depan

Solo, 27-12-1988

Related Posts:

Tweet