Home » Archive for 2014

Pasarisasi BBM, Tolak Neoliberalisme!

MFILES - Motif penaikkan harga BBM sebenarnya tidak pernah berubah. Sebagaimana tercantum dalam Pasal 28 (b) UU Migas No. 22/2001, motifnya adalah untuk melepaskan harga BBM ke mekanisme pasar.

Dengan dilepaskannya harga BBM ke mekanisme pasar, maka pasar bisnis eceran BBM di Indonesia akan terbuka bagi masuknya para pemain baru. Sebagaimana sudah sering saya kemukakan, menyusul terbitnya UU Migas No. 22/2001, terdapat sekitar 80.000 SPBU swasta--asing dan domestik, yang antri untuk dioperasikan di seluruh Indonesia.

Sejauh yang saya ketahui, fakta itu tidak pernah dibantah. Alih-alih dibantah, para pihak yang selama ini menyokong kenaikan harga BBM, cenderung berusaha mengemukakan berbagai argumen lain untuk mengalihkan perhatian masyarakat.

Namun karena tidak didukung fakta, berbagai argumen lain itu sangat mudah dipatahkan. Simak misalnya argumen mengenai tujuan pengurangan subsidi BBM untuk memperluas ruang fiskal. Fakta yang ada secara tegas membantah hal tersebut.

Sebagaimana berlangsung dalam periode 2001 – 2014, pengurangan subsidi BBM yang ditandai oleh kenaikan harga BBM sebesar 465 persen (rata-rata 33 persen per tahun), selain bermuara pada penurunan subsidi BBM terhadap belanja pemerintah pusat dari 26,2 persen menjadi 19,3 persen, ternyata diikuti oleh peningkatan belanja pegawai dan belanja barang pemerintah pusat dari 18,7 persen menjadi 37,6 persen.

Gambaran yang lebih jelas mengenai hubungan timbal balik antara pengurangan subsidi BBM versus peningkatan belanja pegawai dan belanja barang pemerintah pusat tersebut dapat disimak pada angka-angka berikut. Relatif terhadap Produk Domestik Bruto (PDB), dalam periode 2001 – 2014, subsidi BBM turun dari 4,1 persen menjadi 2,4 persen PDB atau turun 1,7 persen PDB. Sebaliknya, belanja pegawai dan belanja barang pemerintah pusat meningkat dari 2,9 persen menjadi 4,8 persen PDB atau meningkat 1,9 persen PDB.

Bagaimana halnya dengan belanja modal? Jika pengurangan subsidi BBM benar ditujukan untuk memperluas ruang fiskal, maka belanja modal seharusnya meningkat secara signifikan. Namun fakta yang ada tidak mengkonfirmasi hal tersebut. Relatif terhadap belanja pemerintah pusat, belanja modal 2001 – 2014 justru turun dari 16 persen menjadi 12,6 persen. Sedangkan relatif terhadap PDB, belanja modal turun dari 2,5 persen menjadi 1,6 persen PDB.

Jika dicermati lebih jauh, pengurangan subsidi BBM, penurunan belanja modal, serta peningkatan belanja pegawai dan belanja barang pemerintah pusat sebagaimana dipaparkan tersebut, ternyata cenderung berlangsung secara bersamaan dengan penurunan belanja pemerintah pusat dan belanja negara secara keseluruhan. Dalam periode 2001 – 2014, belanja pemerintah pusat turun dari 15,5 persen menjadi 12,7 persen PDB. Sedangkan belanja negara turun dari 20,3 persen menjadi 18,7 persen PDB.

Menyimak angka-angka tersebut, dapat disaksikan bahwa perkembangan perekonomian Indonesia dalam 14 tahun terakhir, selain ditandai oleh berlangsungnya proses pasarisasi harga BBM, juga ditandai oleh berlangsungnya proses pasarisasi perekonomian. Artinya, akibat pelaksanaan agenda-agenda ekonomi neoliberal secara massif dalam 14 tahun terakhir, peran negara dalam perekonomian cenderung merosot.

Rangkaian fakta itu, ditambah oleh fakta bahwa pengelolaan transaksi keuangan bisnis eceran BBM selama ini didominasi oleh bank-bank BUMN, memaksa kita untuk menarik kesimpulan sebagai berikut. Pengurangan subsidi BBM pada dasarnya adalah mekanisme terselubung untuk: (a) mengalihkan beban peningkatan belanja pegawai dan belanja barang pemerintah pusat kepada para pengguna BBM; (b) mempercepat pertumbuhan SPBU swasta—asing dan domestik, di Indonesia; dan (c) mengakhiri dominasi bank-bank BUMN dalam pengelolaan transaksi keuangan bisnis eceran BBM.

Diluar ketiga kesimpulan tersebut, sejalan dengan peningkatan indeks gini 2001 – 2014 dari 0,32 menjadi 0,43, rasanya tidak berlebihan bila pengurangan subsidi BBM juga patut diwaspadai sebagai mekanisme terselubung untuk memperlebar kesenjangan kaya-miskin.

Dr. Revrisond Baswir
Kepala Pusat Studi Ekonomi Kerakyatan UGM
@Kedaulatan Rakyat, Senin, 8 Desember 2014

Serikat Buruh Migran Indonesia Caci Maki Parpol

Pendapat SBMI terhadap pemilu 2014 adalah pemilu borjuis

MFILES - Serikat Buruh Migran Indonesia (SBMI) menuturkan bahwa tidak ada lagi partai politik yang dapat melindungi buruh migran. Sebab, buruh tidak pernah dimanusiakan oleh kebijakan politik suatu negara.
"Buruh selalu ditindas. Tidak ada lagi jaminan bahwa pemilu akan memperjuangkan kaum buruh," kata Anis, Koordinator Lapangan, dari SBMI, dalam orasinya di jakarta, Kamis (1/05/2014)

Menurut mereka, keberadaan partai-partai tidak bisa menjawab persoalan kaum buruh migran. Selama berganti kepemimpinan, nasib buruh migran tidak pernah bisa lebih baik.

"Selama ini memang kita berada dalam cengkraman kapitalisme, partai-partai tidak akan bisa melawan politik borjuasi terbukti banyak buruh kita yang mengalami hukuman mati di luar negeri," katanya.

Politik borjuis ini merupakan gabungan dari kapitalisme global yang tidak memperjuangkan kaum buruh. Sebab, tidak ada kemampuan politik dalam melawan sebuah jaringan dari korporasi ini.

"Ini sudah bagian dari sistem, partai-partai yang ada sekarang hanya memperjuangkan kepentingannya yang mapan," katanya. (tribun)

Dunia Batin Orang Jawa: Telaga Jernih yang Luas

Dulu, para sepuh sempat menganalogikan dunia batin dan kehidupan orang Jawa dengan arif dan cantik. Konon, apabila digambarkan secara simbolis, dunia batin orang Jawa diibaratkan sebuah telaga yang luas dan dalam. Airnya tenang, jernih. Sejak berabad-abad lalu bermacam-ragam flora dan fauna hidup di dalamny. Seperti lumut, ganggang, cacing, ikan, ketam, anggang-anggang, ular, dan lain-lain. Termasuk juga, mungkin makhluk-makhluk berbadan halus. Karena letaknya dilereng gunung, dikelilingi hutan, udaranya sejuk, maka siapapun yang dating akan jadi merasa tenang, nyaman, dan kerasan.

Setelah nemoni rejaning jaman (menemukan kesejahteraan zaman) dan lingkungan itu berkembang menjadi kawasan wisata, tidak mengherankan jika banyak wisatawan yang berkunjung kesana. Ada yang jalan kaki mengelilingi telaga. Ada yang menyempatkan diri bersampan dan memancing ikan dengan riang gembira. Jika yang ada ingin berenang, silahkan saja asal sudah pandai berenang dan paham terhadap tabiat iklim, cuasa, air, dan seluk beluk telaga, baik yang kasat mata maupun yang tidak kasat mata. Sebab jika tidak, akan sangat berbahaya lantaran te;aga ini cukup dalam. Kalau sampai tenggelam akibatnya sangat fatal. Besar kemungkinan, dia hanya akan kembali ke permukaan (mengapung) beberapa waktu kemudian setelah menjadi mayat. Artinya, pulang tinggal nama!

Karena telaga ini luas, dalam, dan airnya jernih, maka tentulah ia memiliki ciri-ciri spesifik dan alamiah yang khas :

1. Telaga ini akan menampung (menerima) benda apapun yang masuk atau sengaja dimasukan ke dalamnya tanpa dirinya terpengaruh atau mengalami perubahan besar yang dignifikan disana-sini. Seperti halnya laut (samudra), meskipun ada ratusan kapal yang tenggelam sejak berabad lalu hingga perang dunia I dan II, namun airnya tidak pernah meluap. Tidak pula menjadi dangkal. Tidak pula kotor dan mematikan sehingga makhluk hidup di dalamnya terus beranank-pinak, berkembang biak dari waktu ke waktu.

2. Meskipun banyak kotoran atau sampah yang sengaja atau tidak sengaja diuang kesana, airnya juga tidak menjadi keruh. Karena kotoran dan sampah tersebut akan mengendap, dan lama kelamaan hancur di dasar telaga. Artinya, habitat telaga tidak akan rusak oleh kotoran-kotoran yang masuk ke dalamnya.

3. Habitat telaga hanya akan rusak, kering, dan mungkin berubah menjadi semacam lembah, kalau sumber airnya mati. Atau hutan sekelilingnya dibabat habis dan diganti menjadi pemukiman. Atau, terjadi fenomena alam, seperti tanah longsor, gempa dan letusan gunung yang benar-benar dahsyat sehingga menghancurkan keberadaannya.

Demikianlah kira-kira gambran dunia batin orang Jawa. Ada kejernihan, keluasan, kedalaman, kepasrahan, ketenangan, ketentraman, yang membuat berbagai makhluk, berbagai floran serta fauna, kerasan tinggal di dalamnya. Tanpa merasa memusuhi dan dimusuhi, dengan dada dan tangan terbuka siap menyambut (menerima) siapa pun yang dating. Dalam rengkuhannya, semua jadi bersaudara. Angina, hujan, mega, burung, bukit, lembah, hutan, seperti melebur menyatu ke dalam payembayatan yang kental.

Karena itulah, siapapun yang pernah berkenalan, berkomunitas, atau tinggal cukup lama bersama orang Jawa sehingga tahu benar mengenai “lambe atine”, umumnya akan memberikan semacam sanjungan dengan jujur ketika menilai karakter mereka. Behawa orang Jawa itu religious, ramah, terbuka, sopan, lentur, mudah bersahabat, dan senantiasa menghormati orang lain. Tentunya pendapat tersebut bukan mengada-ada, bukan karena isapan jempol karena dunia batin orang Jawa selama ini memang seperi halnya telaga yang digambarkan oleh para sepuh di masa lalu. Dimana semua itu dapat dibuktikan, dapat ditelisik oleh siapapun manakala dengan terbuka dan jujur benar-benar ingin mengetahui bagaimana pandangan spiritual, cita-cita, dan sikap hidup orang Jawa, khususnya kalangan rakyat jelata yang keberadaannya selama ini nyaris tidak tercatat dalam sejarah yang dibakukan oleh pemerintan dan diajarkan di sekolah-sekolah.

Sebagaimana masyarakat dari etnis lain, orang Jawa pun mempunyai pandangan hidup yang dapat diklasifikasikan sebagai berikut :

1. Pandangan hidup yang bersumber dari nilai-nilai agama yang memiliki kebenaran mutlak bagi para pemeluknya.

2. Pandangan hidup yang bersumber dari ideology politik, social, budaya, baik yang berasal dari khazanah budaya local, nasional, maupun internasional.

3. Pandangan hidup yang merupakan hasil renungan pribadi (individual) dan lahir dari suatu lingkungan masyarakat tertentu serta lazim disebut sebagai kearifan lokal.

Ketiga faktor yang berpengaruh terhadap pandangan hidup tersebut, semuanya terdapat di Jawa. Artinya, di Jawa sempat tumbuh berkembang berbagai kepercayaan lama, semacam animism dan dinamisme. Kemudian agama-agama yang diakui oleh pemerintah saat ini: Islam, Kristen, Hindu, Budha, dan Kong Hu Cu. Selain agama, di Jawa (Indonesia) pun juga pernah menjadi ajang tumbuh berkembangnya ideology-ideologi politik, social, budaya, lengkap dengan dinamikanya masing-masing. Termasuk sukses yang mereka capai, sekaligus juga tragedy-tragedi berdarah yang ditimbulkan akibat perbenturan fisik antar pengikutnya yang demikian keras dan barbar. Tak ketinggalan, di Jawa juga menjadi lahan subur lahirnya nilai-nilai kearifan lokal. Pandangan hidup yang nytata-nyata digali oleh orang Jawa dari khazanah kebudayaan kampong halamannya. Dimana pandangan hidup dan spiritual tersebut banyak yang masih diamalkan serta dipujikan penggunaannya bagi masyarakat kultur Jawa sendiri.

Renung Senja #24

Ada seorang dengan pengetahuan mumpuni. Ia berwawasan luas, tahu sepak bola, pakar di bidang hukum, ahli srategi politik, dari soal pendidikan hingga ekonomi kapitalis, dari wacana kebangsaaan hingga penipuan global. Tampaknya ia menjadi pusat informasi dari segala pengetahuan yang ia kuasai. Ia adalah model dari orang yang tahu banyak tentang banyak hal.

ia dikasih Tuhan rahmat berupa ingatan tajam, kuat, dhobid, sehingga tidak perlu ia belajar berjam-jam. Ia dengan kelebihannya, mampu hafal segala akses informasi hanya dari hitungan menit. Ia lebih dari Yudi Lesmana, pemuda Indonesia yang mendapat gelar Grand Master of Memory dari Malaysia itu. Jika Yudi Lesmana mampu hafal 880 digit angka dalam waktu satu jam, ia (sebu saja namanya Abdun) mampu hafal 1000 digit angka dalam waktu setengah jam.

Pun juga itu, ia ‘disidak’ banyak orang lantaran ke-wawasan pengetahuannya. namun, rasanya tidak fair karena beberapa orang mengeksploitasinya demi tendensi dan tujuannya masing-masing.

Beberapa kali ia diminta untuk pasang badan demi membela ‘kepentingan’ orang. Ia begitu baik, begitu lugu, begitu jujur, hingga semua ‘syahadat’ kebaikannya dieksploitir, dimanipulir, oleh orang-orang yang punya ambisi dan niat tertentu.

Kasihan. Ia menjadi lilin semua ruang, menerangi dan memberi cahaya ditengah kegelapan. Ia memancar benderang dikebutaan malam. Tapi malam maupun gelap tidak peduli, untuk sejenak saja menoleh, menengok, pada cahayanya yang memancar yang membuat dirinya meleleh meninggalkan bekas keredupan.

Ia tidak terekam oleh tinta sejarah. Ia pernah mengatakan “ Saya tidak peduli tidak ditulis oleh sejarah, karena saya yang menulis sejarah”. Sejarah hanya ditulis oleh mereka yang menang. Dan arti kemenangan buat dia adalah justru menghilangkan dirinya dalam cetakan-cetakan sejarah yang dibaca orang.

Ia tidak pernah dikenal orang. Ia mengutuk filsafat eksistensialisme. Dimana orang sibuk hati dan fikirannya untuk berlomba-lomba menegakkan kepala demi tertancap eksistensi kepribadiaanya—maupun prestasi-prestasi hidupnya.

ia melebur dalam konsep tauhid. Garis lurus vertikal menembus cakrawala langit tujuh. Ia melakukan banyak hal, mengurai pemahaman atas kebodohan nasional maupun universal, terjun ke parit, merangkul mereka yang terjerembab, mengajak untuk percaya diri, berani menghadapi segala kemungkinan kebobrokan dunia, membuat lingkaran-leingkaran yang penuh kemesraan dan cinta. Ia lakukan semua itu atas dasar perintah Tuhan. Karena sesungguhnya manusia adalah khalifatullah fil ard.

Kata ikhlas dan tulus tidak mampu menakar apa yang sudah ia lakukan. Karena sesungguhnya manusia lebih besar, lebih tinggi, dari derajat keduanya. Dunia menjadi enteng, ringan, karena dunia hanya sebesar kerikil yang berada digenggaman.

Yang besar adalah Allah. Yang tertinggi adalah Allah. Allah maha detail atas segala sesuatu. Allah maha mesra, maha romantis, dari segala kisah roman yang ditulis oleh sejarah manusia.

Ikhlas itu tidak ada. Yang ada hanyalah kemurnian. Kebaikan ya kebaikan. Kemulyaan ya kemulyaan. Anda menolong orang kecelakaan di jalan itu adalah kebaikan. Sedekah adalah kebaikan. Tidak usah menuntut ganjaran, pahala, balasan, dari semua kebaikan yang sudah anda lakukan—termasuk balasan dari Tuhan.

Jika Tuhan berbaik hati membalas atas kebaikan yang anda lakukan, itu adalah romantisme kemesraan. Tuhan tahu bahwa manusia itu lemah, tidak kuatan hatinya, maka Tuhan menghibur hati manusia dengan memberi balasan terhadap kebaikannya. Apapun bentuk dan modusnya. Satu kebaikan dibalas sepuluh ganjaran, jika engkau mendekat ke Tuhan dengan berjalan, maka Ia mendekatimu dengan berlari. Jika engkau menyapa Tuhan dengan senyuman, maka ia menyapamu dengan ribuan rahmad dan kecintaan.

Bertapa demi mereka

Alhamdulillah, sampai saat ini aku tidak pernah menawar-nawarkan diri. Apalagi mendaulat bahwa seluruhnya yang aku hasilkan, tidak lain adalah karena jasaku, karena perjuanganku.

Ya Allah, aku berlindung kepadaMu dari ke-Aku-an, aku berlindung kepadaMu dari kesombongan-kesombongan. Kesombongan niat, kesombongan perilaku, maupun kesombongan ilmu.

____

Enam sampai tujuh anak sampai hari ini masih istiqomah mengaji. Mereka nglalar hafalan, duduk tenang, lisannya tiada henti membaca ayat-ayat, ada keikhlasan dan ketulusan untuk mau ‘dibimbing’, pikirannya kokoh. Mereka sunyi diantara binar-binar keramaian, mereka anteng.

Mereka dibimbing, tapi tidak oleh seorang guru. Mereka diajari, disinauni, diijazahi, tapi tidak oleh seorang Kyai.

Jadi, bertapalah kalian untuk TuhanMu. Aku Tanya, siapakah yang meniup hatimu, yang mengerakkan lisanmu, yang mengantarkan kakimu untuk mau nggembol mushaf, untuk tidak terlena oleh gegap gempitanya kenikmatan dan kemalasan..?

Dan aku bukanlah siapa-siapa. Aku datang hanya untuk sekedarnya. Sejenak menemani saja, dan esok aku sudah menghilang entah kemana.

Renung Senja #23

Aku ingin mengatakan bahwa tetaplah menjadi dirimu sendiri. Engkau berdaulat atas sikap dan prinsipmu, engkau merdeka atas segala jeratan dan aturan-aturan. Ini bukan pembelaan apalagi pembenaran mengenai sikap dan perilaku. Tapi merupakan idealitas tentang arti hidup, kemandirian lelaku, dan pijakan berpikir.

Lihatlah matahari, yang bersinar setiap pagi. Lalu tenggelam kembali saat gelap mulai menanti. Nah, hiduplah seperti alam. Hidup bukan karena kamu berani atau takut, tidak karena kamu sedih atau bahagia, apalagi kamu tergeletak karena penderitaaan. Jangan kamu meletakkan hidup hanya atas keberanian, ketakutan, penderitaan, atau kebahagiaan. ‘Mereka’ semua hanyalah ‘anak buah’, kamulah yang sesungguhnya ‘ketuanya’.

Penderitaan pun, kalau diolah dan dimanage sedemikian rupa akan menjadi berkah. Dalam momentum tertentu justru kemudahan akan diperoleh melalui penderitaan. Jadi, penderitaan itu baik.

Renung Senja #22

Kalau kamu menirukan kokok ayam, sadarlah bahwa kamu bukan ayam. Maka, kalau kamu menafsirkan ayat-ayat Tuhan, ingatlah kamu itu bukan Tuhan.

Maka, jangan berdebat tentang Tafsir. Yang paling benar mengenai kebenaran itu sendiri hanyalah Tuhan.

Kita bisa lebih cair dan saling menghargai. Silahkan anda memahami dan meyakini hakikat ilmu seperti itu, dan saya pun demikian.

Renung Senja #21

“bener durung mesthi pener, salah durung mesthi kalah, becik bisa kuwalik”. Benar belum tentu tepat, salah belum tentu kalah, baik dapat terbalik.

Ngene lho rek, lek prasaku setiap kebenaran belum tentu tepat ketika digunakan pada konteks yang berbeda. Misalnya, ngaji itu baik. Tetapi menjadi buruk ketika kamu ngaji, sedang disebelahmu ada temanmu meringik sakit gigi.

Sederhana tho.

Kira-kira, siapakah yang paling didengar Allah? Suaramu yang mengaji ataukah ringikan temanmu yang sakit gigi?

Renung Senja #20

Idealnya, pemahaman mengenai suatu hal adalah ketika anda mampu berpikir komprehensif, meyeluruh, memutari persoalan dari multi sudut pandang yang berbeda-beda. Anda makan tempe, ingatlah bahwa tempe tidak hanya sekedar tempe. Tumbuhkan kesadaran bahwa ketika anda makan tempe, anda harus ingat kedelainya, ingat petani yang menanam kedelai, ingat pabrik tempe, ingat perputaran ekonomi pasar, ingat ekspor impor tempe, semuanya. Satu objek tentang tempe, anda menemukan banyak hal tentang apa saja.

Jadilah orang yang tahu banyak tentang banyak hal. Nah, anjuran maupun idealitas cara berpikir yang demikian sangat sukar ditemukan di kampus, di bangku kuliah, dengan para akademisi, dengan para professor, dengan para doktor.

Berpikirlan mandiri.

Renung Senja #19

Apakah kita berani memastikan diri bahwa esok hari kita masih hdup. Apakah dengan frame ilmu kita, pengalaman-pengalaman kita, gelar akademis kita, dan apapun saja, kita berani memastikan bahwa semenit kemudian, satu jam kemudian, hingga esok hari, kita masih diperkenankan menghirup nafas oleh Tuhan.

Apakah kita bisa tahu apa yang akan terjadi satu jam kemudian. Apakah kita mampu membaca situasi mengenai apa saja esok hari.

Hidup adalah ketidakpastian. Kita bisa merancang sesuatu jauh-jauh hari, namun apakah bisa memastikan itu semua bisa terjadi. Kita bisa mengatur management, sikap hidup, teknis kegiatan, implementasi teori-teori, dan apapun saja. Namun apakah kita bisa menjamin bahwa aturan-aturan yang sudah kita ciptakan, akan benar-benar terjadi sesuai dengan kehendak kita.

Maka hidup itu tidak pasti, hidup itu seperti malam hari. Gelap, kita butuh lentera untuk menerangi jalan.

Dan lentera itu ada dalam Qalbumu sendiri.

Renung Senja #18

Jika engkau sedang bertahajjud, jangan lantas merasa tinggi dengan temanmu yang tertidur pulas. Bisa jadi, temanmu yang tertidur pulas itu lebih ikhlas hatinya, lebih patuh kepada Ibu bapaknya, lebih tulus pengabdiaanya kepada Tuhannya.

Bilamana engkau sedang berpuasa, rendah dirilah kepada sesama. Siapa tahu temanmu yang tidak berpuasa itu lebih tawadhu’ sikapnya, lebih rajin belajarnya, lebih keras perjuangannya.

Tirakatmu, ibadahmu, lelakumu, puasa serta shalat-shalatmu, biarkan dirimu dan Tuhanmu yang tahu.

Islam, Arab, Dan Ndungo Coro Jowo

Islam adalah agama yang dibawa Rasulullah, dimana ajarannya, konstelasi kehidupan mengenai tauhid dan apa saja diturunkan di Tanah arab. Akses kebudayaan, kehidupan social, dan apapun saja tidak bisa terlepas dari kultural teritorial yang disebut tanah arab. Cara berpakaianya, bahasa komunikasinya, adat budayanya, misuh serta guyonannya, cara berpikir mengenai Tuhan dan sebagainya Tanah arab menjadi landasan utama ketika orang harus dan akan menafsirkan Islam sebagai agama, sebagai ajaran.

Islam dan tanah arab, mengapa diturunkan di tanah tandus dan gersang. Mengapa tidak diturunkan di Yunani atau Romawi. Keduanya merupakan pusat peradaban ilmu, peradaban filososi, peradaban pengetahuan.

Aku menduga, ini bukan soal pengetahuan atau puncak penemuan peradaban. ada perbedaan yang sangat mengenai tanah arab, Romawi, maupun Yunani. Misalnya dengan pertanyaan mengapa Islam turun di tanah arab.

Anda tahu, bangsa arab dikenal sebagai bangsa militan dalam hal berdagang. Mereka menyebar kemana-mana, menjaring relasi ekonomi, meregulasi barang-barang dagangan untuk mencari laba, melakukan transaksi dengan pedagang dari mana saja, menjalin kerja sama produktif pragmatis untuk keberlangsungan hidup mereka. Maka, berdagang menjadi ‘ideologi’ tatanan social ekonomi bangsa arab pada waktu itu. Demikian adanyalah, Allah menciptakan bangsa arab supaya Islam dapat menyebar kemana-mana. Begitupun Muhammad ketika masa mudanya. Pergi kemana-mana, melakukan perjalanan panjang dengan khabilah-khabilah, menjadi asisten manager dari saudagar kaya raya Khadijah Binti khuwailid.

Jangan lupa, Bangsa arab sedemikian kolotnya, mereka begitu kental rasa persaudaraanya. Maka, perang antar suku menjadi pemandangan yang tidak mengherankan di arab. Maka, Muhammad berani mendobrak kekolotan orang arab dari primordial kesukuan menjadi universal kultural. Adanya suku-suku tetap dipertahankan, hanya saja muatan nilai akhlak, moral, kasih sayang, cinta kepada sesama manusia menjadi utama dalam kehidupan.

“ Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmad “ (Al-Mukminun : 10).

Karena sudah bersaudara, maka pernah salah seorang sahabat mengatakan “ Wahai Nabi, kami adalah umatmu, bukan umatnya nabi Musa (Bani Israel). Kami tidak akan dan tidak pernah ingin seperti mereka, dimana mereka mengatakan “ biarlah Musa dan Tuhannya berperang, dan ketika Musa dan Tuhannya menang, barulah kami akan masuk menjadi bagian dari umat Nabi Musa”. Kami tidak seperti itu wahai Nabi, seandainya engkau menyuruh kami masuk ke lobang api, kami akan memasukinya.

Masuki alam pikiran dan hati bangsa arab, pelajari antropologi keseharian mereka, gen keturunan mereka, demikianlah adanya bangsa arab. Tapi anda tidak perlu menjadi orang arab. Kalau ngomong ndak usah pakek “antum, ana”, kalau memanggil Bapak dengan “Abi”, Ibu dengan “Umi”. Antropologi bangsa Nusantara berbeda, dan jauh lebih dahsyat daripada bangsa Arab.

Allah melindungi Islam salah satunya dengan rasa persaudaraannya bangsa arab dengan mau membela Nabinya, prinsip ajarannya. Yang tampak bukan status atau identitas ke-sukuan, ke-khabilahan, namun kemanusiaan, dan martabat hidup. Puji Allah atas keagunganNya.

Dalam bangsa arab, masih terkandung ajaran-ajaran Hanif Nabiyullah Ibrahim As, seperti thowaf, berkurban, menjamu para tamu Tuhan, dan lainnya dimana semua itu adalah terusannya para Nabi. Bangsa arab menjunjung tinggi garis nasabnya. Nasab keturunan maupun ajarab leluhur yang diturunkan.

Pra Islam, mereka menyembah berhala bukan berarti menyekutukan Tuhan. Mereka bilang “ Lho..kami tidak menyembah mereka kok. Kami tetap menyembah Allah, berhala-berhala ini hanya perantara agar kami semakin dekat dengan Allah”.

Kemurnian pemikiran bangsa arab hanya terkontaminasi oleh kebodohan, ketidaktahuan, maka bangsa arab adalah bangsa yang paling suci dan paling lugu cara berpikirnya. Membunuh bayi perempuan karena dianggap aib keluarga, berbuat riba dianggap taqarrub kepada Allah, berjudi, mabuk-mabukan untuk menunjukkan status social ke-darmawan, membuat patung-patung sebagai wasilah kepada Tuhan. Ketika Muhammad datang, seluruh kerusakan cara berpikir yang demikian dikonstruksi dan ditransformasikan kembali melalui dakwah Muhammad yang santun, tidak feodal, kultural, menjungjung tinggi harga diri dan martabat, dan sebagainya.

Bangsa arab menyadari kekeliruannya, diam-diam membenarkannya, sekalipun masih malu-malu, gengsi, untuk mengakui kebenaran yang dibawa Muhammad. Mereka yang mendapat hidayah, masuk dalam cahaya ajaran Islam, selamat dengan mengikuti ajaran Allah dan rasulNya. Berbahagialah mereka, karena tidak akan diadzab karena dalam dirinya ada Muhammad.

Islam dan Tanah Arab, maka demikianlah al Quran berbahasa arab. Persoalan bahasa, kitab suci, pokok-pokok ajaran Islam, maupun sunnah Nabi dituturkan dalam bahasa ini. Keistimewaannya bahasa arab dimana al Quran sendiri mengakuinya, membuat bahasa ini memungkinkan untuk menjadi sarana yang baik, efektif, tanpa bisa yang signifikan. Bilisanin arabiyyin mubin.

Komprehensitas mengenai sejarah turunnya Islam di arab bukan berarti harus menyimpulkan bahwa sesuatu yang datang dari arab adalah Islam, atau Islam adalah identik dengan arab. Ada batas-batas tertentu yang mengikat dimana arab tidak bisa disamakan dengan Islam, maupun sebaliknya.

Dan aku tak mau berdo’a dengan berbahasa arab, ya kadang-kadang harus memakai karena konteks suatu hal. aku tak bisa memaksakan diri untuk berdo’a dengan bahasa yang tak bisa aku mengerti dan pahami. Kemesraan dengan Tuhan tidak terbatas pada skat-skat bahasa, namun lebih kepada murninya hati dalam meminta.

Ndungo coro Jowo luwih ampuh. Misalnya, “ Ya Allah…lare niku kok uayu tho, kok uadeeeem ngoten. Mbok Njenengan sambungaten ati kulo maring ati lare niko. Amiiiin.

Anda tinggal niteni, kalau Allah berkenan, akan ada keajaiban yang terjadi. ^_^.

__Anshofa, 28 September 2014/03 Dzulhijjah 1435 H__

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts:

Related Posts: